Еврейская земледельческая колония Ефингар (Ефингарь, Ефенгар)

Е Ф И Н Г А Р

· О сайте

· История колонии

· Список жертв геноцида

· Список фронтовиков

Ефингарцы

· Часть 1

· Часть 2

· Часть 3

· Пишите нам!

История еврейской земледельческой колонии Ефингар

Яков Пасик

Переход евреев в земледельцы начался с того, что в 1806 г. 36 еврейских семей из Могилевской губернии, через своих представителей Израиля Лентпорта и Нохима Финкенштейна (в других источниках Финкельштейн), обратились к губернатору М.М. Бакунину с просьбой переселить их в Новороссийский край для занятия хлебопашеством. По рекомендации губернатора евреи направили Финкенштейна в Петербург, где он изложил свою просьбу министру внутренних дел В.П. Кочубею. Министр письменно ответил Финкенштейну, что им дозволяется стать земледельцами, но они "должны послать прежде, для выбора земель, поверенных". Довольный результатами поездки Финкенштейн вернулся домой. Однако из-за бедности собрать деньги на поездку в Новороссию евреям не удалось. Тогда "жалеючи" их, губернатор выдал избранным в поверенные Финкенштейну и Либерману паспорта, бумагу в контору "об оказании им, на месте, содействия" и деньги на поездку. В то же время министр распорядился взять еврейских колонистов под надзор подчиненной ему Конторы опекунства новороссийских иностранных поселенцев. Местным властям, отвечающим за колонизацию, было предписано основать еврейские колонии. Не прошло и двух месяцев, как опекунская контора донесла Кочубею, что Финкенштейн и Либерман явились, внимательно осмотрели землю, выбрали для себя и своих соплеменников на левом берегу реки Ингул участок в 6600 десятин и уехали назад за своими доверителями, их семьями и пожитками. В 1807 г. Финкенштейн, названный первым евреем-колонистом, привел 43 семьи, измученные долгой и тяжелой дорогой, на место, где они основали первую в Херсонской губернии еврейскую земледельческую колонию. [1]

Карта

     Евреи дали своей колонии название Ефингар (Ефенгар, Ефингарь, Эфенгар, Эфенгарь, Ефингарская колония) (N 47°24'00", E 32°18'35"), что в переводе с иврита означает "красивая река". Вторым неофициальным названием колонии было Булгаков по фамилии генерал-лейтенанта Е.А. Булгакова. По-видимому, он арендовал землю, на которой потом была основана колония, и имел там хутор.

     Место для колонии выбрали удачное, на хорошей, изобилующей водой земле. Отсюда Ингул течет тремя рукавами по низменной долине, среди камышей и рощ. По реке сплавляли мелкий лес, хворост и камыш. Воду первые поселенцы брали прямо из реки. Вода была питьевой, а колодцев в колонии еще не было. [2]

     Первые годы колонизации были очень тяжелыми. Прибывшие поселенцы, не имевшие никакого опыта, должны были "пахать никогда непаханную землю" и в короткий срок научиться земледелию. Из-за тяжелых условий жизни и непривычного климата переселенцы часто болели. Смертность среди них была очень велика. Некоторые исчезали неизвестно куда, другие уходили без разрешений в города или же возвращались на прежние места жительства.

     В сентябре 1810 г. председатель Конторы опекунства С.Х. Контениус осмотрел новоустроенную колонию. В своем отчете он сообщил, что в Ефингаре проживали 154 мужчин и 110 женщин (41 семья), но из них 29 мужчин и 7 женщин были в отлучке, зарабатывая на жизнь в городах: Николаеве, Херсоне, Елисаветграде и др. Постройка жилья продвигалась очень медленно. В колонии было 39 домов: 12 каменных, 26 земляных и один деревянный. Большинство колонистов жило в землянках. Это небольшие домики, выстроенные из земляного кирпича (высушенный на солнце кирпич из земли, перемешанной рубленной соломой). Это было самое дешевое жилье и потому считавшееся предпочтительным. Построенные дома стояли без дворов и заборов. Находившиеся на лицо жители посеяли в 1810 г. 52,5 четвертей разных родов хлеба, в том числе один Финкенштейн посеял 6,4 четверти. Уродилось у всех 103,7 четвертей, в том числе у Финкенштейна 30 четвертей. Полученный урожай был далек от обеспечения нужд населения. Контениус насчитал в колонии 37 пар волов, 66 коров и 4 лошади. В 1809 г. колония лишилась павших более 30 голов рогатого скота и украденных более 30 лошадей. Колонисты могли, по словам Контениуса, предупредить кражу лошадей, если бы устроили постоянный свой караул. В колонии был большой излишек земли, позволявший значительно увеличить население. Из полученных сведений власти сделали вывод, что сельское хозяйство хотя и медленно, но стало зарождаться у евреев, несмотря на поселение их в пустынном крае, где земля была столь твердая, что ее приходилось пахать четырьмя парами волов, "когда в великороссийских губерниях это делалось посредством одной лошади". [3]

     В 1811 г. колонию постиг неурожай, заставивший некоторых беднейших колонистов питаться "одним варенным щавелем". Почти все дома стояли без крыш, потому что приходилось снимать солому на корм скоту. В 1812 г. кроме Финкельштейна никто почти ничего не сеял. Он посеял 17 четвертей, остальные 33 хозяина колонии - 65 четвертей. Хозяйство Финкельштейна включало: 2 плуга, 2 бороны, 4 повозки, 12 волов, 11 коров, 30 голов прочего рогатого скота и 22 овцы. На фоне общей нищеты еврейских колонистов, такой состоятельный земледелец казался сказочно богатым. [4], [5]

   Первые десятилетия колония развивалась медленно. Восстановление и пополнение численности населения происходило за счет новых переселенцев, значительное количество которых прибыло 1822 и 1840 гг. Однако новые переселенцы, не имея еще понятия о земледелии, в первые годы не принесли колонии никакой существенной пользы, а только отвлекали своим влиянием прежних колонистов от земледельческого труда. [6]

     Уже в 1838 г. Ефингар удостаивается упоминания в книге представителя Гаскалы (еврейского просвещения) Иосифа Перла "Испытующий праведника". Автор рассматривает земледельческий труд как универсальное средство решения всех экономических и социальных проблем восточноевропейского еврейства. Для подтверждения этого он дает следующее идеалистическое описание колонии Ефингар: "Колония на берегу реки Ингул стала домом для пятидесяти семей, которые старательно обрабатывают свою землю. С утра воскресенья до кануна Святой субботы в пятницу они работают на своих участках земли. Те, чьи участки находятся далеко от колонии, живут и готовят еду прямо в поле. Их жены и дети помогают им в работе, стоя рядом с ними во время сбора урожая ... Каждый хозяин имеет пять или шесть голов крупного рогатого скота, два вола, две лошади, овец и большое количество домашней птицы. Изготавливаемые колонистами масло и сыр очень хорошего качества. Даже христиане покупают эти продукты, несмотря на их высокую стоимость. Короче говоря, они усердно и неутомимо делают свое дело. Они верят в то, что делают". [7]

Синагога

     По данным 8-й ревизии (1835 г.) в колонии числилось 755 человек. В 1845 г. в Ефингаре было 99 дворов (60 каменных и 39 земляных собственных дома), два еврейских молитвенных дома, магазин и баня, числилось 111 семейств, неоседлых семейств было 15. [8] В 1859 г. в Ефингаре было 106 дворов, в которых проживало 453 человек мужского и 425 женского пола, и три молитвенных дома. [9]

     В колонии действовало местное самоуправление. Главой администрации колонии был шульц (староста), избираемый на сходе колонии. Поселенцы избрали первым шульцом Нохима Финкенштейна, наиболее сильного и энергичного колониста. Борьба за влиятельную должность шульца была острой. Так, в 1845 г. колонист Ефингара Эстеркин жаловался, что смотритель колонии "назначил его на 2 дня в общественную работу и сим штрафом лишил его голоса в обществе, и что он сделал с ним, Эстеркиным, за то, что сей последний несогласен был на избрание шульцом еврея Кнопова". За поданную Эстеркиным жалобу его держали под арестом 18 дней. Несмотря на несогласие указанного колониста и возможно некоторых других ефингарцев, Шмуль Кнопов был избран шульцом, а Гилель Гильман и Абель Эстеркин были избраны бейзицерами-помощниками шульца.
   К должностным лицам, получавшим жалование из общественных средств, кроме шульца, относился писарь. Писарь был достаточно важным лицом в колонии. Колонисты не знали русской грамоты, а обращаться к начальству приходилось. В это же время у ефингарцев возник конфликт с писарем. Им пришлось просить начальство об увольнении "притеснявшего" их писаря. [10]

     В середине XIX века для примера хозяйствования в колонию поселили немецких колонистов. Из образцовых немецких колонистов стали назначать смотрителей колоний. Отношения евреев и смотрителей из немцев, особенно в первое время, были конфликтные. Так, 5 октября 1859 г. сельский начальник Утц (Utz) встретил в поле четырех ефингарских евреев: Вульфа Тумана, Акоськина, Барандорфа и Найдена. Утц заметил евреям, что их лошади бродят по посевам и вредят им. В ответ евреи стали обвинять Утца, что он обижает евреев, сажает их под арест, штрафует и наказывает работами. Разгорелась ссора. Евреи избили начальника "столь жестоко, что он почти не мог дышать". Утц просил их сжалиться над женой и одиннадцатью его детьми и оставить его живого. Евреи заставили Утца клясться, что никому ничего не скажет. Утц кое-как дошел домой, где ему была оказана помощь, а четырех ефингарцев схватили и посадили "под строгий караул". Дело затянулось надолго. В конце-концов, по приказанию министра государственных имуществ М.Н. Муравьева, в подчинении которого находились еврейские колонии, обвиняемых отдали в солдаты. [11]
     В 1867 г. в колонии Ефингар проживали 12 образцовых хозяев из числа немцев, [12] построивших лютеранский молитвенный дом. Несмотря на трудности совместного проживания, немецкие хозяева оказали положительное влияние на ефингарцев. В результате колония развивалась по образцу хорошо организованных немецких фермерских хозяйств.

     Колония располагалась на возвышенном берегу, на песчаном грунте, что обеспечивало чистоту в дождливое время года. В некоторых частях колонии вода находилась на глубине всего 5 сажень. Вблизи от колонии почва состояла из песчаного чернозема, а в степи переходила в глинистый чернозем. [13] Три прямые улицы поднимались вверх в гору. Колония со стороны главной дороги начиналась немецким кварталом. Дома немцев вначале выгодно отличались от домов евреев. Они были выкрашены в белый цвет, дворы были ухоженные и огорожены заборами. В еврейских же двора не было единства во внешнем виде: многие дома были невзрачны, зелени и деревьев почти не было. Но постепенно, по мере освоения сельского хозяйства, еврейские дома и дворы начали преображаться и приближаться к уровню немецких. По сравнению с соседними селами колония отличалась чистотой, уютом и порядком.

     Успехи, достигнутые ефингарцами, отмечались российским правительством. Так, в 1857 г., по ходатайству Попечительного комитета, был награжден "за похвальное исполнение обязанностей раввина, за твердое знание догматов веры и за добрые качества" серебряной медалью на Станиславской ленте раввин колонии Сырот. Для получения награды, по закону, рав должен был внести взнос в размере 15 рублей. Однако сделать это сразу раввин не мог, поэтому деньги взыскивались с него в рассрочку. Однако и рассрочка оказалась не по силам. В результате длинной переписки, наконец, Сыроту простили недоимку по его бедности. [14] В 1863 г. крестьянин Левин получил денежный приз в 100 рублей министерства государственных имуществ за высокие урожаи. [15]

     Первоначально колонисты занимались только хлебопашеством. На надельной земле Ефингара "лучше родится рожь и пшеница; прочий хлеб и покосы средственны... Женщины сверх полевой работы плетут лен, посконь и шерсть, ткут холсты, сукна для себя и на продажу: зажитка средственнаго". [16] В последующем сфера деятельности ефингарцев постоянно расширялась и охватывала животноводство, огородничество, виноградарство, местную промышленность и торговлю.

     В 1896 г. в Ефингаре было 2 еврейских молитвенных дома, школа, метеорологическая станция, баня, постоялый двор, 20 лавок, 2 корчмы и винный погреб. В колонии находилась квартира сельского начальника. Один раз в неделю, по пятницам, работал базар. [17] Быстро росла численность населения. По переписи 1897 г. в Ефингаре проживало 2038 (93,8%) евреев из общего числа 2226 жителей (в 1877 г. - 1392). В 1898 г. в колонии было 267 семейств-земледельцев (1 666 наличных душ), у которых имелось 2700 десятин надельной земли, 527 лошадей и 331 корова. По количеству надельной земли на двор Ефингар занимал одно из последних мест среди херсонских еврейских колоний. Земледельцы колонии сеяли пшеницу (46,1%), ячмень (41,5%), рожь, овес, просо и картофель. [18]

     Во время кровавых погромов 1905 г. в колонии был создан отряд самообороны, который предотвратил нападение бандитов на колонию. Повторяющиеся с 1881 г. погромы побуждали колонистов, как всех евреев Российской империи, к эмиграции. [19]

     Об отъезде своей семьи в Аргентину оставил воспоминания Элимелех Пташный (1879-1947). Семья его родителей не была богатой, но и не бедствовала. В 1891-1892 гг. в Ефингаре узнали, что барон Морис де Гирш занялся созданием еврейских сельскохозяйственных поселений в Южной Америке и оказывает помощь еврейским иммигрантам. Пять семей из Ефингара изъявили желание эмигрировать. Среди них была его семья - отец Хаим-Завель Пташный (1861-1820) и мать Шайне (1862-1966). В апреле 1893 г. они уехали из России. Сорок семей из еврейских колоний Херсонской губернии погрузились на судно и отправились из Одессы в Аргентину. [20]

     Перед революцией в Ефингаре количество хозяйств составляло 423 двора, насчитывалось 4 тыс. десятин земли. Выращивали пшеницу, средняя урожайность которой составляла 8 пудов с десятины, ячмень, овес и др. Главной тягловой силой были лошади, которых до революции было примерно тысяча. Такое же количество было коров, имелось множество птицы. В 1915 г. менее 5 десятинами владело 150 дворов, от 5 до 10 десятин - 160 дворов, от 10 до 35 десятин - 95 дворов. Производимые в хозяйствах масло и творог были высокого качества и, несмотря на относительно высокую стоимость, пользовались большим спросом как у местного населения, так и в городах. [21]

     Не все жители колонии занимались сельским хозяйством, 20% крестьян сдавали землю в аренду своим соседям, а сами занимались кустарным промыслом и мелкой торговлей. [22] В колонии работали продовольственные, мануфактурные и галантерейные магазины, аптека, сапожные мастерские, мельницы, маслобойни, сыроварня, винный завод и завод по производству содовой воды. Эти предприятия обслуживали жителей поселка, а также крестьян близлежащих украинских деревень. В поселке работали ремесленники: портные, сапожники, столяра, кузнецы, строители, печники и др. В колонии работал врач, получавший жалованье от колонистов. В 1911 г. врачом служил Нухим Ушерович Гринберг. [23] Уважаемое место занимала сельская интеллигенция: учителя, служители культа (раввины, резники, хазаны, меламеды) и др.

     С момента образования колонии все мальчики ходили в хедер, где изучали основы еврейской грамоты и религии. В 1867 г. в Ефингаре учились 100 мальчиков, в следующем году - 90, на что тратилось 500 рублей в год, деньги распределялись на 10 меламедов, каждый из которых учил от 6 до 12 детей. [24]
     Меламеды, преподававшие в хедерах, были, как правило, жителями колонии. Однако считалось, что лучшее образование давали меламеды из Белоруссии или Литвы. Уроженец колонии, знаменитый любавический хасид Рабби Моше Кнапов (Булгаковер), учился у приглашенного меламеда Реб Хаим-Ице Кугеля из местечка Докшиц Минской губернии. Моше Кнапов вспоминал: "Поскольку Реб Хаим-Ице оставался в Булгакове в течение полного учебного года, он столовался в течение двух недель в семье каждого ученика. Ученик, чья очередь наступала, приносил завтрак Ребе в школу. На обед Реб Хаим-Ице направлялся с мальчиком в его дом. Никто не был богат, но никогда не было проблемы прокормить в течение двух недель дополнительный рот. Люди жили за счет земли, и продовольствия всегда хватало. Например, моя семья, в которой было десять детей, была очень бедна, но, слава Б-гу, мы всегда имели еду". [25]

     Знавших русскую грамоту в колонии до 1860-х гг. практически не было. Первая школа для первоначального преподавания русского языка, арифметики, еврейского языка и законов веры в колонии открылась в 1867 г. Действительный статский советник К.А. Петерсон, проводя инспекцию еврейских колоний, сообщал, что школа в Ефингаре помещалась "очень тесно"; учил в ней, 20 мальчиков и 18 девочек, еврей Коган, кончивший курс в херсонском казенном еврейском училище, "серьезно смотревший на педагогию". Ученики и ученицы его "хорошо читали и писали по-русски и объясняли недурно прочитанное". Учил он с 9 до 10.30 - начинающих азбуку; с 10.30 до 12 - занимался с более продвинутыми мальчиками; с 2 до 4 часов пополудни - учил девочек. [26] В 1880 г. в русской школе учились всего 10 мальчиков и 16 девочек. [27]
     В 1902 г. в Ефингаре открылось новое народное еврейское двухклассное училище. В 1907 г. учебой (без учета хедеров) были охвачены 70,9% детей колонии, тогда как в Херсонской губернии в школах училось только 44,1% детей школьного возраста. В 1912 г. открылось еще одно двухклассное училище. [28], [29] Двухклассное училище являлось начальной школой повышенного типа (1-й класс - 3 года обучения, 2-й - 2 года). Параллельно со школами продолжали работать хедеры. Практически все мужское население колонии владело еврейской грамотой. Росло число грамотных по-русски.

     В 1905 г. в школу пришел молодой учитель Владимир Соломонович Лисянский, который проработал в Ефингарской школе свыше 35 лет. 1906 г. Лисянский организовал в зимний период занятия для взрослых, на которых обучались 30 человек, в основном женщины. В этом же году Лисянский создал общественную русско-еврейскую библиотеку-читальню, которая содержалась на членские взносы и частные пожертвования. Библиотека стала очагом культуры в колонии. В ней было много классической русской и еврейской литературы, ее посещали многие жители колонии. [30]

     Практически все население было религиозно. "Большинство евреев в колонии причисляло себя к любавичским хасидам, также как и в других колониях, основанных при участии Миттелер Ребе. Они были простые люди, которые работали на земле и жили в двух тысячах километрах от Ребе. Вещи, которые делали их любавичскими состояли в том, что они молились согласно правилам Аризала, узлы их тфилим были повязаны согласно хабатской традиции, и они жертвовали деньги любавичскому эмиссару, который прибывал для сборов пожертвований один раз в год". [31]

     Перед Первой мировой войной колония имела достаточно стабильное экономическое положение, высокий уровень товарности хозяйств и использования новинок агрономии и сельхозтехники. Первая мировая война значительно ухудшила положение колонистов. Значительная часть мужчин Ефингара была мобилизована в армию. Из-за недостатка рабочих рук сократились посевные площади, уменьшилось поголовье скота, пришла в упадок местная промышленность, уменьшилось население колонии.

     В это же время колония получили пополнение за счет беженцев и депортированных евреев из прифронтовой полосы. Так, в 1915 г. в Ефингаре было размещено 37 семей (161 человек). 36 детей из этих семей стали учиться в ефингарских школах. На содержание переселенцев было израсходовано 5975 рублей, выделенных еврейскими благотворительными организациями Николаева. [32]

     После Октябрьской революции в стране разразилась Гражданская война. Власть переходила из рук в руки. Часто возникала угроза погромов. Население бежало и пряталось в плавнях. Кроме многочисленных банд, враждебно вели себя жители соседних сел. С ними справлялась ефингарская самооборона. В сентябре 1919 г. в соседней Полтавке (с 1928 г. Баштанка) повстанцы образовали Баштанскую республику. 12 ноября 1919 г. Баштанская республика была разгромлена войсками деникинского генерала Я. Слащова. Уцелевшие повстанцы отступили к Ефингару. Староста колонии Х. Шустер и колонисты приняли повстанцев. Очень быстро колония стала главной базой нового партизанского отряда братьев Тур. В отряд начали прибывать крестьяне. Помощь братьям Тур оказывали местные большевики Гебель, Шмулевич, Литман, Тышковский. 27 декабря 1919 г. партизаны отправились в Полтавку, чтобы выбить оттуда "кулацкую самооборону". Ночной бой на улицах Полтавки продолжался четыре часа и закончился победой партизан. Однако в это время подоспевшие деникинцы окружили Полтавку. П.Туру с несколькими бойцами удалось пробиться на восток, а И. Тур, оказавшись в окружении белогвардейцев, застрелился. Остаткам повстанческого отряда во главе с П.Туром удалось вернуться в Ефингар. Повстанцы продолжали борьбу с деникинцами еще долгий зимний месяц. 26 января 1920 г. части Красной Армии взяли Полтавку, в Ефингаре установилась Советская власть. [33]

     Сразу после Гражданской войны на Юге Украины разазился страшный голод, главными причинами, которого являлись продразверстка, как одно из мероприятий политики "военного коммунизма", и неурожай 1921-1922 гг. Голод не обошел стороной и еврейскую колонию Ефингар. В начале сентября 1922 г. в колонии, при признанных 1130 голодающих, было 68 заболевших и 9 смертных случаев. Созданные для помощи голодающим пищепункты были закрыты из-за отсутствия продуктов, а население было "обречено на неминуемый голод". Ранее в неурожайные годы ситуацию спасали продовольственные резервы, наличие общественных фондов. Но отсутствие кормовых и продовольственных запасов, изъятых советской властью, поставило крестьянство в чрезвычайные условия, усугубленные предшествующим разорением. [34]

     В результате Гражданской войны и голода 1921-1923 гг. колония и ее хозяйство были разрушены. Многие жителей погибли от рук погромщиков, умерли от голода и эпидемий. Другие, спасаясь от погромов, ушли в большие города или покинули страну. Оставшиеся были покалечены и разорены. Десятки детей остались сиротами. Для их спасения от голодной смерти с помощью еврейских благотворительных организаций в колонии открыли пункт питания и детский дом. Занятия в детском доме в первое время не проводились из-за отсутствия учителей. Стояла задача: спасти детей от голодной смерти.

     В первые годы Советской власти в колонии организовывается комитет "незаможних селян" (неимущих крестьян), создаются коммунистическая и комсомольская ячейки. Наряду с ними действовал кружок сионистской молодежной организации "Югенд" в составе 8 человек. Кружок собирался довольно часто, получал регулярно нелегальный журнал "Гехалуц". [35] Однако влияния сионистов на население было незначительным, большинство жителей Ефингара поддерживало Советскую власть и ее идеологию.

     С помощью международных еврейских благотворительных организаций колония быстро восстанавливалась. В 1920 г. в Ефингаре открылись волостная мастерская по ремонту сельхозинвентаря и машин, кузница, столярная и шорная мастерская, в 1923 – маслозавод. Быстрыми темпами стала развиваться кооперация. В 1926 г. действовали 5 сельскохозяйственных артелей: Ефингарская первая, вторая, третья, четвертая и пятая. Они объединяли 381 хозяйство с общей численносью населения 1779 человек. [36]

     В 1924 г. на всеукраинском конкурсе сельского хозяйства колония была отмечена премией в 250 рублей за объединение в сельскохозяйственном товариществе более 2/3 общего числа хозяйств, за случный и прокатный пункты и за культурные достижения. [37]
     Учитывая компактное проживание евреев в селе Ефингар в 1925 г. был образован еврейский национальный сельский совет. Руководил сельсоветом в то время Левин Файвель Лейбович [38]
     В 28 января 1926 г. в колонии начало действовать сельскохозяйственное потребительское общество "Выгода", которое занималось изготовлением хлеба в обмен на товары и сельскохозяйственные продукты. Работала мельница П. Горбмана, сельскохозяйственное кредитно-кооперативное общество, куда входило 499 человек, а оборот в 1926 – 1927 гг. составлял 539 185 рублей 49 коп. Обществом в 1926 г. было заготовлено 13 657 пудов зерна. [39] В 1927 г. было создано первое в Ефингаре машинно-тракторное товарищество, включавшее 5 хозяйств, из которых 2 бедняцких и 3 середняцких. [40] С 1928 г. работали амбулатория с родильным отделением и аптека. [41]

     Начавшаяся в 1929 г. коллективизация в Ефингаре, как и по всей стране, шла принудительно и сопровождалась раскулачиванием части крестьян и репрессиями. Кулаками были названы жители колонии Ефингар: Бейлин Ю.И., Бейсик М.Ф., Абрамович А.С., Лейзер М.Я., Фельдман Б.Ю. Органы НКВД арестовали их в 22 ноября 1937 г. за участие в подпольной контрреволюционной кулацкой организации, за стремление развалить порядок в колонии, дискредитировать ее руководителей. Уже через 7 дней тройка НКВД Николаевской области вынесла им приговор - 10 лет исправительных трудовых лагерей. [42] В доме раскулаченного Хаима Червинского разместился сельский совет. В результате коллективизации было создано два колхоза: имени М. Ракоши председатель (Мойше-Ица Гуревич) и имени В.М. Молотова (председатель Этя Давидовна Геллер). Затем председателями были Матвей Светлица, Зуска Гройсман и Шмилек Райхельгауз.

     Тяжелейший ущерб еврейским колхозам Ефингара, как и всему крестьянству Украины, нанес голодомор 1932-33 гг. Летом в 1932 г. сбор урожая сопровождается тотальным контролем со стороны властей. В постановлении Баштанского райкома КП(б)У, от 9 июня 1932 г. отмечалось: "...Дирекция МТС и партийные ячейки не обеспечили выполнения директив CНК относительно охраны посевов, в результате чего по некоторым сельсоветам: Н. Ивановка, Баштанка, Горожено, Н.Александровка, Ефингар, Явкино выявлены случаи срезания колосков. Предупредить помощников директоров МТС и секретарей партийных ячеек и предложить немедленно усилить охрану урожая. Чтобы прекратить кражи хлеба, бюро РПК, предлагает: весь учет урожая положить на бригаду, в частности на бригадира установить следующий порядок. По окончании работы бригадир на ночь оставляет члена бригады, которая пересчитывает копны и снопы, которые по счету находятся под охраной. Каждое утро бригадир проверяет наличие хлеба (копн и снопов) на участке, который сдан под стражу члена бригады. Обязать дирекцию МТС после косовицы образовать по всем колхозам комиссии для проверки качества сбора урожая и приема поля от бригадиров". [43] Так стерегли хлеб от людей, которые в то же время умирали от голода. Голодомор сопровождался репрессиями "за разворовывание колхозного имущества". За горсть пшеницы, взятой для голодных детей, Особым совещанием был приговорен к 3 годам каторги колхозник Шмуль Фарбер. [44]

     В результате борьбы Советской власти с религией в конце 1920-х гг. в селе закрыли синагогу и молитвенный дом. В здании синагоги открылся клуб. Последний молитвенный дом, раввином которого был Шнеер Токаревич, закрыли в 1938 г. Легальная религиозная деятельность в колонии прекратилась.

     Пережив тяжелые времена, ефингарские колхозы постепенно превратились в достаточно крепкие хозяйства. В середине 1930-х гг. ефингарский колхоз стал одним из самых богатых в области. В колхозе были построены скотный двор, две конюшни, телятник, молочно-товарная ферма; имелись виноградник и огородное хозяйство. [45] Колхозы занимались выращиванием зерновых, хлопка, овощей, винограда и бахчевых культур. Кроме того, было развито животноводство (крупный рогатый скот и овцы). Знаменитыми на весь район были первый председатель колхоза Мойше-Ица Гуревич, бригадир овощеводов орденоносец Иссер Гуревич, бригадир-тракторист Майор (Меир) Пятигорский, первый тракторист колонии Мордух Исаакович (Ицкович) Рабкин, директор фермы Иосиф Давидович Коршов.

     После Гражданской войны в Ефингаре работали 2 начальные школы. В 1924 г. в них обучалось 160 учащихся и работало четверо педагогов. В детском доме воспитывались 29 детей и работало два педагога. В 1926 г. в Ефингар перевели детский дом соседней еврейской колонии Добрая и объединили его с Ефингарским. В колонии работал ликбез, в котором грамоте обучалось 58 человек. [46], [47] В 1928 г. начальные школы были преобразованы в еврейскую трудовую семилетнюю школу (251 учащихся). [48] Преподавание в школе велось на языке идиш, русский язык преподавался как отдельный предмет. В эту школу ходили все сельские дети, включая украинцев и немцев. В 1938 г. функционирование национальных школ было признано вредным, так как они превратились "в рассадники буржуазно-националистического влияния на учащихся". С 1939 г. школа в Ефингаре была преобразована в русскую. Директором школы был В.С. Лисянский. В 1939 г. замечательный учитель В.С. Лисянский был награжден высшей наградой страны - орденом Ленина. Его жена, Загорская Лея Лазаревна, работала завучем и преподавала русский язык. В 1925 г. она была делегатом 1-го Всесоюзного учительского съезда. [49] Учителями были Баскина Гиня Львовна, Гольцман Шева Абрамовна, Кроль Хана Ильинична, Рабкина Циля Исааковна, Райхельгауз Маша Завелевна, Чапковский Мойсей Харитонович и др. Школа принимала активное участие в общественной жизни села. В плавнях под руководством В.С. Лисянского учениками был посажен фруктовый сад. Фрукты из сада реализовывали, а деньги использовали на нужды школы.

     С началом Великой Отечественной войны все военнообязанное мужское население было призвано в армию. На фронтах сражались 119 жителей Ефингара, из них 50 погибли, 86 человек награждены орденами и медалями. [50]

     В августе 1941 г. немецкие войска стремительно приближались к колонии. За несколько дней до прихода немцев были эвакуированы подростки предпризывного возраста, транспортные средства и колхозный скот. Некоторые семьи эвакуировались самостоятельно. Однако организовать массовую эвакуацию Ефингарскому сельсовету и руководству колхозов не удалось.

     Немцы вошли в колонию 12 августа 1941 г. Самый страшный день в истории колонии наступил 10 сентября 1941 г. В этот день под руководством фашистских оккупантов полицаи во главе с начальником районной жандармерии Е. Руденко при участии местных жителей, прежде всего немцев (фольксдойче), [51] согнали всех евреев в школу и оттуда повели их в песчаный карьер, который находился в нескольких километрах от села. Там они расстреляли 521 человек, в том числе 377 детей, - все еврейское население Ефингара, по разным причинам оказавшиеся под властью гитлеровских оккупантов. Никому, из находившихся в то время в колонии евреев, спастись не удалось. В этот трагический день закончилась история еврейской земледельческой колонии Ефингар.

     Советская Армия освободила Ефингар 14 марта 1944 г. В 1945 г. село переименовали в Плющевку (Баштанского района Николаевской области), стерев с карты его еврейское название. Последним евреем-председателем колхоза уже в селе Плющевка был фронтовик Коршов Хаим (Ефим) Иосифович, направленный для укрепления колхоза из Николаева в соответствии с решением ЦК партии.

     После войны вернувшиеся с фронта мужья, отцы, сыновья и братья погибших стали добиваться разрешения перезахоронить своих родных в селе и поставить им памятник. Но не так просто это было сделать. Везде на на их просьбы поступали отказы. И только благодаря настойчивости ефингарцев, которые непосредственно обратились в Верховный Совет СССР, разрешение было получено.

     Перезахоронение расстрелянных ефингарцев описала в своей книге "Из жизни врача" (Нью-Йорк, 2001) Ирина Геллер, уроженка колонии. Когда в Константиновке, где происходил расстрел фашистами ефингарцев, в присутствии родственников вскрыли песчаный грунт, многие увидели и узнали сохранивших свой облик в песке, как в консерванте, родственников и близких. Кто-то узнал свою жену и ребенка, сидевшего на ее руках и прижимавшегося к материнской груди. Один из приехавших на кладбище в матросской тельняшке опознал свою сестру-школьницу с заплетенными косичками и потерял сознание. Молодая мать держала в руках молочную бутылочку с истлевшей соской, а рядом лежал ее годовалый ребенок. Тут же нашли мать в обнимку с дочерью-десятиклассницей. В них узнали Добу и Хаюсю Боград. Раввина Токаревича фашисты подвесили за бороду и сожгли живым, а его сына-художника заставили рисовать горящего отца. Сына раввина, потерявшего разум, тут же расстреляли. [52]

     В 1953 г. на средства ефингарцев в селе, на месте перезахоронения останков жертв, был открыт памятник. На нем надпись: "Здесь похоронены жертвы немецко-фашистского варварства, убитые 10 сентября 1941 г. в количестве 521 человека." Ежегодно, во второе воскресенье сентября, родные и близкие приезжают почтить память погибших евреев Ефингара - невинных жертв Холокоста.

     В колонии Ефингар родились:
     Шор Исаак (Isaac Schour) (1900-1964 США), президент международной ассоциации стоматологических исследователей в 1941-1942 гг., доктор наук.
     Аржанов Михаил Александрович (1902-1960), член-корреспондент по отделению общественных наук (право).
     Шойхет Роман (1931-1993), еврейский журналист и писатель, член Союза писателей России.

ЛИТЕРАТУРА
1. Никитин В.Н. Евреи земледельцы. Историческое, законодательное, административное и бытовое положение колоний со времени их возникновения до наших дней. 1807-1887 г., С .Петерб. 1887 г. С. 8-14.
2. Там же. С. 70.
3. Там же. С. 32.
4. Там же. С. 52.
5. Боровой С.Я. Еврейская земледельческая колонизация в старой России. М., Издание Сабашниковых, 1928, С. 69.
6. Лернер О.М. Евреи в Новороссиийском крае. Исторические очерки. Одесса, 1901. С. 84.
7. Israel Bartal. Farming the land on three continents: Bilu, Am Oylom, and Yefe-Nahar. Jewish History 21, 3-4 (2007), pp. 250-251.
8. Никитин В.Н. Евреи земледельцы. С. 277-278.
9. Списки населенных мест Херсонской губернии (по сведениям 1859), Санкт-Петербург, 1868.
10. Боровой С.Я. Еврейская земледельческая колонизация в старой России. С. 175-176.
11. Никитин В.Н. Евреи земледельцы. С.475-476.
12. Шитюк М.М., Щукін В.В. Єврейське населення Херсонської губернії в XIX - на початку XX століть. Миколаїв, Видавництво Iрини Гудим, 2008. С. 95.
13. Боровой С.Я. Еврейская земледельческая колонизация в старой России. С. 49.
14. Никитин В.Н. Евреи земледельцы. С. 508.
15. Там же. С. 537.
16. Фельдман Д.З. Страницы истории евреев России XVIII-XIX: Опыт архивного исследования. М., Древлехранилище, 2005. С.309.
17. Список населенных мест Херсонской губернии и статистические данные о каждом поселении. Херсон, 1896.
18. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона (1908-1913).
19. Шайкин И.М. Плющевка. Российская Еврейская Энциклопедия
20. Emilio Pitashny. Memories. // Электронный ресурс : http://efingar.org/EMILIO%20PITASHNY%20%20Memories%20FINAL.pdf
21. Гриневич Е. Еврейские адреса Николаева // Сборник документов и материалов "Еврейское наследие на Николаевщине". Т. 1. Николаев, Атолл, 2004. С. 38.
22. Там же.
23. Памятная книжка Херсонской губернии на 1911 год. Первая часть. Херсон,1911. С. 55-56.
24. Шитюк М.М., Щукін В.В. Єврейське населення Херсоньскої губернії в XIX - на початку XX століть. С. 131.
25. Из воспоминаний раввина Моше Кнапова (Reminiscences - Rabbi Moshe Knapov 8/18/99) // Электронный ресурс : http://www.evkol.nm.ru/m_knapov.htm
26. Никитин В.Н. Евреи земледельцы. C.602.
27. Там же. C. 654.
28. Шайкин И.М. Плющевка. Российская Еврейская Энциклопедия
29. Шитюк М.М., Щукін В.В. Єврейське населення Херсоньскої губернії в XIX - на початку XX століть. С. 143.
30. Село Плющівка ( Єфінгар). Історія села // Электронный ресурс : http://bashtanka.mk.gov.ua/ua/organi/plyusch/1337242593/ 31. Из воспоминаний раввина Моше Кнапова.
32. Щукин В.В., Павлюк А.Н. Земляки. Очерки истории еврейской общины города Николаева (конец XVIII – начало ХХ вв.). Николаев, Издательство Ирины Гудым, 2009. С. 198-200.
33. Котляр Ю.В. Селянські республіки Півдня України: до проблеми державотворення // Наукові праці МДГУ 2007. Випуск: 56. Том: 69. С. 26.
34. Козырева М.Э. Международная помощь голодающим на Юге Украины в 1921 – 1923 гг.: национальный компонент // Вісник ЛНУ імені Тараса Шевченка № 6 (241), Ч. 1, 2012. C. 120-121.
35. Копил О.С. Діяльність єврейських політичних партій на Миколаївщині у 20-х рр. ХХ ст. // Наукові праці МДГУ Випуск: 35. Том: 48, 2006. С. 117-122.
36. Село Плющівка ( Єфінгар). Історія села.
37. Мучник А.М. Южные земледельческие колонии: 1916-1922 гг. Мигдаль, 2008. ( Электронный ресурс : http://www.migdal.ru/migdal/events/science-confs/6/17473/ )
38. Чорна Л.О. З історії місцевого самоврядування (за архівними документами) // Электронный ресурс : http://bashtanka.pp.net.ua/publ/z_istoriji_miscevogo_samovrjaduvannja_za_arkhivnimi_dokumentami/179-1-0-1549
39. Котляр Ю. Образование и культура сельского еврейского населения Юга Украины в первой трети ХХ века. // Электронный ресурс : http://www.judaica.kiev.ua/Conference/Conf2002/Conf51-02.htm
40. Сборник документов и материалов "Еврейское население на Николаевщине". Том 2, Николаев, Атолл, 2004. С. 78.
41. Шайкин И.М. Плющевка.
42. Шитюк М.М. Каральні заходи проти єврейського населення Півдня України в період сталінського тоталітаризму. Сборник документов и материалов "Еврейское население на Николаевщине". Том 2, Николаев, Атолл, 2004, С. 16-17.
43. Баковецька О. Голодомор 1932-33 років – регіональний аспект (на матеріалах Баштанського району Миколаївської області) // Історична панорама: Збірник наукових статей ЧНУ. Спеціальність "Історія". Чернівці: Чернівецький нац. ун-т, 2009. С. 34
44. Гриневич Е. Голодомор 1932-1933 гг. и еврейское население Николаевщины, Матеріали конференції 6-28 серпня 2003 р. Київ ( Электронный ресурс : http://www.judaica.kiev.ua/Conference/Conf2003/07.htm )
45. Шайкин И.М. Плющевка.
46. Доклад еврейской секции Николаевской окружной инспектуры наробраза о проделанной работе. 3 июля 1924 // Сборник документов и материалов "Еврейское население на Николаевщине". Том 2, Николаев, Атолл, 2004. С. 71.
47. Гриневич Е. Деятельность еврейских учебных заведений Николаевщины в 20-30-е годы ХХ столетия. Доля єврейських громад центральної та східної Європи в першій половині ХХ століття // Матеріали конференції 6-28 серпня 2003 р., Київ ( Электронный ресурс : http://www.judaica.kiev.ua/Conference/Conf2003/50.htm )
48. Шайкин И.М. Плющевка.
49. Плющевка. История городов и сел Украинской ССР.
50. Там же.
51. Миколаївщина в роки Великої Вітчизняної війни: 1941 – 1944 (До 60-річчя визволення області від німецько-румунських окупантів) / Шитюк М.М., Багмет М.О., Горбуров Є.Г. та ін. – Миколаїв: Квіт, 2004. С. 258.
52. Геллер И. Из жизни врача. Нью-Йорк, 2001.

    август 2003 г.
    Последняя модификация: декабрь 2008 г.